Durante el periodo neolítico,
vivíamos en la harmonía idílica de los
cazadores y recogedores. Nuestras labores eran simples,
consistiendo en la división del trabajo tribal
de acuerdo al edicto que dividía las tareas de acuerdo a
la edad, el sexo, la
condición de salud, el nivel de madurez y
otras consideraciones prácticas, ya que el rango social
aun no se consideraba de importancia decisiva en estos respectos
— esto último, vendría más adelante.
A medida que nos aclimatáramos a los
cambios culturales, siempre evolucionando. Que
domesticáramos animales para
asistirnos en nuestras labores, y servirnos de comida. Que
diéramos comienzo al desarrollo de
la agricultura.
Que aplicáramos el uso de la rueda y que lográramos
el enjaezo del fuego. Entonces fue cuando comenzaríamos a
gravitar hacia la creación de centros urbanos con sus
inherentes problemas.
Con las ciudades vino el hacinamiento resultante
y la consecuente vulnerabilidad a brotes epidémicos que
regularmente arrasaban poblaciones enteras.
El comercio
evolucionó, el dinero se
convirtió en el "poderoso — y perdurable — caballero"
que persiste siendo. La banca
floreció, especialmente en las capitales europeas y el
banquero-prestamista-usurero-cambista, como criatura dedicada al
principio del placer, hizo su aparición nefasta.
Crimen y castigo
Mientras desarrollamos esta tesis, para
explicar el tramposo, aquí, repetimos, sería
tentador hacer una incursión dentro de las páginas
de DSM-ETC para encontrar una categoría
diagnóstica para aplicarla al banquero engañoso y
al prestamista embaucador, usurero y codicioso, que abusara del
manejo del dinero a ellos
confiados, por medio del engaño.
Sin embargo, el uso del ejercicio diagnóstico, en este caso, sería
tarea muy fácil aunque, pérdida de tiempo a la
vez.
Nuestro propósito
En esta conclusión de nuestra tesis acerca
de lo que distingue a los especímenes de la calaña
del financiero Madoff, y de los estafadores en general, nuestro
objetivo es el
de reflexionar no en el quebrantamiento mismo de la confianza
depositada — como anomalía y fracaso moral — sino
en la biología del castigo. La otra cara de la
moneda que el Crimen y Castigo (à la Dostoievski)
representa.
"Y luego, llega el momento en que los
parásitos te controlan." Parafraseando a Madoff en
conversación con Eleanor, su secretaria de muchos
años. (Larocca, 2008 y 2009).
Los monos y otros animales sociales, no escriben
libros, no
mantienen tribunales, carecen de políticos buenos y
ladinos, desconocen prestamistas usureros, están faltos de
cambistas oportunistas y de otros parásitos
conspecíficos — como los que sufre el género
humano — que los damnifican de manera crónica y
habitual.
Pudiera decirse, que el resto del reino animal es
eminentemente afortunado en este respecto.
Pero, otros animales, no necesitan jueces y
abogados para la interpretación de las Leyes que les
permiten vivir entre ellos.
Porque para ese propósito están
dotados con los principios
ingénitos que vienen, para ellos, transmitidos intuitiva e
instintivamente, como principio de lo justo y equitativo, por la
Ley
Natural.
Veamos
La cuestión de, si la aversión,
presente en los seres humanos, al tratamiento injusto — ahora
demostrado que existe en otros primates — es resultado de
influencias culturales y sociales como la religión, las
escuelas y el gobierno, en el
caso de nuestra especie, ha intrigado a los científicos
por muchos años.
Hallazgos recientes sugieren que la evolución puede que tenga algo que ver con
ello. Los mismos descubrimientos asimismo destacan algunas
preguntas acerca de la naturaleza
económica y evolutiva de la cooperación y de sus
relaciones al sentido de justicia y
equidad que
gobiernan las relaciones entre algunos grupos animales.
Parece que estos comportamientos son tan adaptivos como son
evolutivos. Parece, igualmente, ser que existen razones
ingénitas por las que a nadie le agrada que lo traten
injustamente.
Investigadores analizando el comportamiento
de monos capuchinos del género Cebus apella han
determinado que este grupo de
animales, nativos de la América
del Sur, demuestran poseer un sentido marcado de imparcialidad y
justicia.
Los estudios indicados fueron inspirados, en su
mayoría, por los del economista suizo, Ernst Fehr, quien
ha determinado que los seres humanos, inherentemente, rechazan
las injusticias, especialmente cuando alguien se apodera de una
mayor parte de lo que a todos beneficia — lo que, sin duda
aplica a la distribución de remuneración justa,
acumulación de riquezas, y comida.
Para comprobar si estos comportamientos humanos
se encuentran en otras especies un grupo de investigadores de
Emory University en Atlanta diseñaron un
experimento con monos capuchinos marrones. Especie reconocida por
su socialización marcada, comportamiento
cooperativo, tendencia a compartir comida, y colaborar en la
búsqueda de la misma, entre los miembros de sus
cuadrillas.
Capuchinos marrones
Individuos fueron seleccionados de entre los
miembros de dos grupos
sociales de buen tamaño, y aclimatados al entorno que
vivían en colonias en el Centro Nacional de Investigación Yerkes. A cada mono
seleccionado se le asignó una pareja.
Los pares se mantenían en proximidad
cercana mientras los entrenaban en la tarea de cambiar, con sus
cuidadores humanos, una roca de granito pequeña, para
lograr una recompensa, la que consistiera de una porción
de cohombro. Ambos monos requerían hacer el mismo
intercambio de roca, en presencia de su compañero, para
merecer el derecho a la obtención de la pieza de fruto
deseada. El problema suscitaba cuando una recompensa mayor (en
este caso un manojo de uvas) se le ofrecía inesperadamente
a un miembro de la pareja, seleccionado al azar, o se otorgaba a
un mono cualquiera, aunque éste no iniciara la
transacción, ofreciendo la roca.
La respuesta al tratamiento preferencial fue
sorprendente. O los monos rehusaban todo contacto con los
investigadores, renunciando airados participación en el
experimento, o usaban la comida ofrecida como si fuera
proyectiles para arrojar a los seres humanos, que los
"engañaban", en demostración de disgusto.Estas
acciones se
aplicaron como evidencia para el soporte de la noción, por
mucho tiempo establecida, de que el deseo por tratamiento justo,
y el enojo por no recibirlo, posee una base adaptiva aún
en los monos. El aprendizaje
social puede que constituya las fundaciones para este proceso,
aunque existen pruebas de que
muchas de estas tendencias, entre los monos y los seres humanos,
pueden tener, asimismo, bases genéticas.
Centro de Investigación
Yerkes
El aprendizaje
social parece ser el mecanismo que explica la evolución
cultural, ya que la reciprocidad entre miembros de una tribu se
observa, se imita y se respeta.
Lo que aún no se explica es qué
viene primero: ¿la cooperación o el sentido de lo
justo? No lo sabemos.
Lo que entendemos es que la cooperación y
adherencia a lo equitativo beneficia a los grupos.
Fehr, el economista suizo, ahora en MIT,
hablando desde el punto de vista económico cree que ser
altruista es un comportamiento racional porque mejora la
motivación y el deseo de compartir entre semejantes,
no importa a cuál especie el vertebrado benévolo
pertenece.
El reconocido economista-conductista considera
que los monos, al igual que los seres humanos, cuando resisten la
remuneración desigual nos imparten un conocimiento
valioso acerca del método que
utilizamos para formular decisiones, como ya viésemos en
Parte (I) de esta secuencia.
Muchos primatólogos, hoy se preguntan, si
estos comportamientos — llamados la "aversión a
la injusticia" — no son fundamentalmente los que soportan
las bases para la evolución de sistemas de leyes
que existen entre nuestras sociedades
humanas.
Por supuesto, para su aplicación a seres
humanos, hay que tomar en consideración elementos de
comportamientos, los más complejos.El juicio del bien y
del mal (como Marco Antonio nos informara en la obra de Shakespeare,
Julio César) entre ciertos animales no es
sólo lo que aparenta ser bien y lo que
consideramos maldad sino un sentimiento de lo
que es, como Damasio intuyera y explicara en su obra The
Feeling of what Happens..
Ballenas azules. Sus cerebros, al igual
que el de los humanos contiene células
fusiformesen abundancia
Parece ser — como ya viéramos, en los
elefantes que actuando como padres subrogados, controlaron la
agresividad de sus semejantes juveniles — existe un sentido de
justicia, similar a la nuestra, en otras especies sociales.
La Ley Natural
— o — ¿La Ley de la Jungla?
Hasta muy recientemente se creía que los
seres humanos eran los únicos animales capaces de
experimentar emociones
complejas y de poseer un sentido de la moralidad.
Sin embargo, el Profesor
Marc Bekoff,
etólogo de la Universidad de
Colorado en Boulder, cree que sentimientos morales están
estructurados en los cerebros de todos los mamíferos para suministrar el pegamento
social que permite animales agresivos y competidores vivir en
grupos.
Este académico ha compilado evidencia
proveniente de todas partes del mundo para ilustrar cómo
especies distintas parecen poseer un sentido innato de
imparcialidad y justicia, exhiben empatía, y asisten otros
animales que están en apuros.
Bekoff presenta sus hallazgos en un libro
recientemente publicado, Wild Justice, en el que
expresa: "La creencia de que los humanos poseen moralidad y
los animales no, es una suposición muy vieja, aunque la
evidencia que lo contradice es muy poderosa".
La posición en este asunto, que Bekoff
adopta es muy sensible. Él considera que, al igual como
sucede con los seres humanos, los matices morales de cualquier
grupo serán diferentes de los otros. Pero éstos
están presentes de irrefutable manera.
Códigos morales, siendo
especie-específicos, se tornan difíciles de
comparar entre grupos y con los de la raza humana.
Su creencia es que los sentimientos morales se
desarrollaron en los animales para regular comportamientos en
grupos sociales como los primates y los lobos.
Mono Diana
Añadiendo peso a estos descubrimientos,
trabajos recientes en el campo de la neurología han
sustanciado el hecho de que delfines y
ballenas poseen las mismas arquitecturas cerebrales que son
responsables por la empatía humana.
De hecho, otros hallazgos asimismo sugieren que
algunos animales pueden demostrar empatía, aun con el
sufrimiento de especies diferentes de las propias.
Existen casos de delfines asistiendo
náufragos escapar de tiburones y de elefantes ayudando un
antílope a escapar una jaula donde
estuviera encerrado.
El Profesor Frans de Waal, un primatólogo
del comportamiento de la Universidad de Emory no cree que otros
animales estén dotados de nuestra capacidad de abstraer
las diferencias entre el bien y el mal. Lo que sí concibe
es que la moralidad humana incorpora un repertorio de tendencias
psicológicas y capacidades, tales como son la
empatía, reciprocidad, el deseo de cooperación y
harmonía que son más viejos que nuestra
especie.
Examinemos algunos ejemplos animales:
Lobos. Viven en grupos muy unidos regulados
por reglas estrictas. Entre ellos demuestran justicia y
honestidad. Cuando el orden les falla la manada se
desintegra.Coyotes. Entre cachorros, la mordida
juguetona y leve es permitida. Pero, aquéllos
cachorros que insisten en morder muy duro son sujetos al
ostracismo y, a menudo, son expulsados de la banda. Si a
algunos de ellos, un extraño, les ofrece algo de
comer, éstos lo comparten con los demás.
Coyotes
Elefantes. Son animales intensamente sociales
y emocionales. Investigaciones conducidas por Iain Douglas de
la Universidad de Oxford, demuestran que estos
mamíferos son capaces de compasión y de asistir
miembros de su manada en peligro o que hayan sufrido heridas.
A veces, los elefantes montan vigilia para proteger un
relativo cercano hasta que éste muere.Monos del género Diana. En un
experimento estos monos fueron entrenados a insertar una
moneda en una máquina para obtener alimento. Un macho
que era ducho en esta actividad enseñaba pacientemente
a otros, que no podían manejar la moneda, de ese modo
asistiéndoles en obtener comida.Chimpancés. Demuestran códigos
de conducta y viven por reglas morales que envuelven la
aplicación de medidas punitivas.Roedores. Ratas que han sido entrenadas a
que, mientras procuran comida, otras sufren dolor, prefieren
no comer. En colonias cautivas, algunas comparten su comida
con quienes son incapaces de obtenerla.Murciélagos vampiros. Comparten con
otros murciélagos, que no fueran tan afortunados, la
sangre ingerida que pudieran obtener en sus salidas
nocturnas. Este último comportamiento se considera
altruismo recíproco, incluyendo asistiendo a hembras,
con partos difíciles, a parir — como se ha
establecido, hacen otros quirópteros.Ballenas. Son el grupo de nuestro mayor
interés, porque poseen células fusiformes en el
cerebro, que también existen en los seres humanos.
Estas estructuras citológicas se asocian, en nuestra
especie, con el desarrollo de la empatía y el
entendimiento de los sentimientos de otros.
Todos los ejemplos antedichos, soportan la
noción de que no somos los únicos animales dotados
con un sentido de la moralidad.
Por lo predicho, se entiende que el sentido de la
moralidad y el sentimiento de la justicia son principios
naturales e inmanentes que se aplican adaptivamente para permitir
a los animales, que son sociales, a mantener el orden y la paz
entre ellos.
Cuerpo estriado
La
neurobiología de la Justicia y el
Castigo
Numerosos experimentos
publicados en reputados organismos científicos, demuestran
que durante ensayos de
laboratorio,
que reproducen la experiencia del castigo de personas "culpables"
de defraudar los demás, el cuerpo estriado; estructura —
que usualmente, responde a experiencias asociadas con la
recompensa — se activa de manera intensa en los
escáneres cerebrales utilizados.
Es como si la expresión y la evidencia del
castigo asignado al culpable, por habernos engañado, se
transforma en actividad cerebral fisiológica de
placer.
Lo que, a nadie, con un conocimiento elemental de
la neurofisiología, debe sorprender.
Mientras que la justicia aplicada provee una
fuerza
poderosa para mantener sociedades animales funcionando sin
complicaciones. La estructura de todo conglomerado social depende
de la habilidad de ser capaz de contener y canalizar de modo
constructivo las tendencias de sus miembros que
engañan.
Las normas sociales
constituyen los andamios que mantienen la agresión y el
resultante y justificado rencor, que el engaño engendra,
bajo control.
Las sociedades humanas que gozan de las leyes
más fuertes en su aplicación, son las mismas donde
los individuos poseen un sentimiento moral más
definido.
Madoff y sus herederos
Así, que si muchas personas, desean que
individuos de la calaña de Madoff y de Allen Stanford, en
la isla de Antigua, sean castigados severamente, lo hacen,
respondiendo a una tendencia instintiva que restaura el equilibrio
moral social. Aunque para lograrlo, no hay que recurrir a la
vetusta leyenda rusa:
Un genio aparece
a un pobre hombre, a
quien su vecino había defraudado, y le dice:
"Puedes pedirme y te otorgaré un
deseo. Lo único es que tu vecino recibirá el doble
de lo que a ti te dé".
A lo que el hombre
responde de inmediato: "Ciégame de un ojo."
La evidencia aumenta de manera sustancial y
dramática de que los seres humanos no son los
únicos individuos capaces de esperar que el culpable y el
transgresor sean castigados.
Conejos, perros,
chimpancés y otros animales reaccionan con demostraciones
de rabia cuando se sienten engañados. Lo expresan,
descargando sus emociones de la mejor manera que conocen.
Haciéndolo obedeciendo a fuerzas instintivas y, para
nosotros, primitivas, que sirven funciones
adaptivas para el grupo.
Cicerón debate la Ley
Natural
Pero, repetimos, los animales aludidos, carecen
de jueces venales, de abogados brutales, y de "testigos expertos
para la defensa" que invocan categorías del
DSM-ETC, que, por la mayor parte de las veces, resultan
ser conflictivas en su aplicación y esencia, y que
también son arbitrarias, ilógicas, injustas, y
escogidas al azar, para lograr la evasión de la justicia
por parte de sus clientes,
posesores de carteras abultadas producto del
robo, y quienes pagan por la mentira.
(Léanse páginas 344 y adelantes del excelente y
balanceado libro de Aguasvivas).
Paul R. McHugh, psiquiatra
distinguidísimo, en su libro Try to Remember:
Psychiatric Clash over Meaning, Memory, and Mind
estaría indignado con los psiquiatras y protagonistas del
fiasco de la defensa de algunos de los inculpados en el caso
BANINTER.
Pero, tenemos que proseguir
¿Qué nos queda por cubrir, que no
hubiéramos ya cubierto, en estos dos ensayos?
Los que nos resta por cubrir es el castigo en sus
formas frustradas
Madoff, como tantos presidentes indultados,
banqueros prófugos, consultantes economistas deshonestos,
gobernantes corruptos, déspotas sanguinarios y quienes
sean que puedan comprar el perdón presidencial,
encontrarán una justicia que, en lugar de ser ciega, posee
visión excepcional cuando se trata de juzgarlos a
ellos.
Madoff escogió la solución de
declararse culpable y sin cómplices, evadiendo un juicio a
fondo, logrando, como resultado, servir una sentencia vitalicia
que los exonerará a él y a sus compinches
familiares de devolver los miles de millones robados que a tantos
seres incautos dejarían en la ruina.
Perdió su libertad, pero
conserva su vida y a su mujer y a sus
hijos el dinero nunca les faltará.
La "venganza" de Madoff
En
resumen
"Perdonaos e indultaos los unos a los
otros." Parece ser la consigna que controla el pensamiento de
nuestros gobernantes, mientras que se rotan en la
ocupación del solio presidencial para asumir su turno en
el saqueo impune del erario nacional. A ellos siempre los
acompaña su camarilla de aprovechadores que cuando dejan
el poder lo hacen
cargados de riquezas enormes mientras que el pueblo queda aun
más desangrado en la amarga estela de su partida
fatídica.
El crimen y el castigo constituyen
fantasías quiméricas en las mentes humanas ya que
aún cuando los tiranos mueren, sus descendientes
retoñan, regresando cada vez como Hidras de
Lernæn sin un Hércules para darles muerte.
El castigo y el crimen, como conceptos morales,
son proposiciones de consecuencias subjetivas, adquiriendo
importancia ética,
entre los seres humanos, sólo para quienes las confrontan
y para quienes sus consecuencias afectan.
Quizás, si dejáramos a Madoff y
quienes a otros injurian en manos directas de sus víctimas
la Ley Natural aplicaría su justa sanción.
Mientras tanto, la ley humana resulta ser, en la
mayoría de los casos, otra patraña conveniente para
cubrir los delitos del
exaltado. Mientras que la religión al final a todos, los
absuelve de culpa.
Entonces
¡Hasta la próxima catástrofe
bancaria! La que, se promete será mejor concebida.
"Poderoso caballero."
Fin de la serie.
Bibliografía
Patrick, C: (2006) Handbook of
Psychopathy Guilford PressSeal, M: (2009) Bernie Madoff"s Private
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personas chismosas en monografías.comLarocca, F: (2007) De cómo la
regla del DNA gobierna un mundo de incertidumbres
ciertas en monografías.comLarocca, F: (2007) La Anorexia Nervosa:
La Realidad y los Hechos: Así Hablan los Expertos
en psikis.cl y en monografías.comLarocca, F: (2008) ¿Algo que decir
a favor de Judas? en monografías.comLarocca, F: (2008) Demasiada gente, demasiada pobreza,
demasiada miseria: El pobre, muriendo de hambre, mientras
existe en un mar de riquezas que el rico, muy sólo,
navega. en monografías.comLarocca, F: (2008) El sendero de la mente:
derrotero de dos vías en psikis.cl y en
monografías.comLarocca, F: (2009) La pornografía
en la edad de la carestía: ¿Iniciativa o
crimen? en monografías.comLarocca, F: (2009) El cerebro hedonista,
el cerebro adicto: Mene, Mene, Tekel u-Pharsin —
מנא, מנא,
תקל,
ופרסין — La Escritura de
la mano en la Pared en monografías.comLarocca, F: (2009) La moralidad y la
veracidad enjuiciadas por la ciencia de la
epigénesis en monografías.comLarocca, F: (2009) Los hipócritas,
el proxenetismo y sus dilemas filosóficos y morales,
y, ¿de por qué los hombres procuran a las
prostitutas? en psikis.cl y en
monografías.comLarocca, F: (2009) ¡No es justo!
Fe, psicoanálisis, neurociencia y epigénesis
interpretan una expresión común en
monografías.comLarocca, F: (2009) El cerebro
plástico, el cerebro darvinista: "Viaje al centro del
cerebro" y algunas reflexiones neuro-científicas
aplicadas al genio de Jules Verne. en psikis.clAguasvivas, F: (2009) Todas las
posibilidades: El Fascinante y estremecedor relato de los
escándalos político-financieros más
grande del mundo Editorial Impretur
Bibliografía adicional suministrada por
solicitud
Larocca, F: (2009) Neurociencia,
epigénesis, microbios, la mente arrebatada y la
ilusión del libre albedrío: La singularidad de
la Reina RojaLarocca, F: (2008) Los Puentes, el
Destino, y el Pontífice del Mal: La Teleología,
El Agua, y el Narcisismo Patológico — Caminos
Abiertos.
Autor:
Dr. Félix E. F. Larocca
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